2,500 tahun yang lalu,
terletak di sebuah lembah yang subur
di sepanjang sempadan antara India
dan Nepal, seorang anak lahir yang
adalah untuk menjadi Buddha
Cerita mengatakan bahawa sebelum dia
lahir, ibunya , ratu
dari kerajaan kecil India,
bermimpi
yang indah putih
gajah ditawarkan ratu
bunga teratai dan kemudian masuk
sisi tubuhnya .
Ketika orang bijak diminta untuk
menafsirkan mimpi, mereka
meramalkan ratu akan
melahirkan seorang putra yang ditakdirkan untuk
menjadi baik penguasa besar atau
orang suci
Suatu hari , mereka berkata, ia akan
baik menakluk dunia atau
menjadi makhluk pencerahan,
Buddha
Orang-orang seperti cerita.
Ini adalah salah satu cara kita belajar
Kisah hidup Buddha
adalah sebuah perjalanan pola dasar.
Tapi itu adalah alat untuk mencapai matlamat
Ini bukan akhir
Dalam masa sepuluh bulan,
sebagai pohon menurunkan cabang untuk
menyokongnya, bayi laki-laki itu
lahir, muncul dari sisinya.
Tujuh hari kemudian, ratu
meninggal
"Dunia ini penuh dengan rasa sakit
dan kesedihan, "Sang Buddha akan
satu hari mengajar
" Tapi aku telah mencari ketenangan yang, "
dia berkata kepada para pengikutnya ,. "Anda
dapat mencari terlalu"
Semua orang mengerti
penderitaan
Ini adalah sesuatu yang kita semua
berkongsi dengan orang lain.
Hal ini sekaligus benar-benar intim
dan benar-benar bersama
Jadi Buddha mengatakan, "bahawa & apos ;. s
tempat untuk memulakan
Itu adalah di mana kita mulai"
Tidak kira apa anda
= = keadaan, anda akan berakhir
kehilangan segala sesuatu yang anda cintai
anda akan berakhir penuaan
anda akan berakhir sakit
Dan masalahnya adalah bahawa kita perlu
= = untuk mencari tahu bagaimana untuk membuat
semua akan baik-baik
Apa yang sebenarnya dia katakan adalah
bahawa hidup ini bahagia
Ada & apos; .. s sukacita di mana-mana,
hanya kita tertutup untuk itu
Ajaran-ajarannya benar-benar
tentang membuka gembira atau
sifat bahagia realiti,
tapi kebahagiaan dan kegembiraan adalah
di kefanaan itu
"Adakah anda melihat gelas ini
Saya suka kaca ini </. i>
Ini memegang air mengagumkan
ketika saya sentuh, ia mempunyai indah
cincin
ketika matahari bersinar di atasnya, itu
= = memantulkan cahaya indah
Tapi ketika angin bertiup dan
kaca jatuh dari rak dan
rehat atau jika sikuku hits
dan jatuh ke tanah,
saya katakan, & apos ;. tentu saja & apos;
Tetapi apabila saya tahu bahawa kaca
sudah rosak, setiap minit
dengan itu sangat berharga " .
The Buddha boleh bersinar keluar
dari mata siapa
Di dalam hentakan dari
. kehidupan manusia biasa, setiap
saat, apa yang dijumpai Sang Buddha,
kita dapat mencari
di Nepal selatan,
di kaki gunung Himalaya,
adalah salah satu apos dunia &; s suci
tempat, Lumbini; di mana ,
menurut cerita suci,
Sang Buddha dilahirkan
jemaah Hari Buddha dari
di seluruh dunia membuat mereka
jalan di sini untuk berada di hadapan
daripada orang bijak yang ceritanya hidup
tak dapat dipisahkan dari abad
anekdot dan legenda
Ada cerita yang tak terhitung jumlahnya
dari Sang Buddha
Setiap tradisi, budaya masing-masing,
setiap tempoh masa mempunyai mereka sendiri
cerita
Kami mempunyai banyak visual
naratif dan karya seni dari
seluruh Buddha Asia
Tapi. bahan bertulis pertama,
sebenarnya... biografi pertama,
mengatakan, Buddha...
benar-benar, kita tidak & apos ;. t melihat bahawa sebelum
sekitar 500 tahun selepas kematiannya
Selama beberapa abad pertama,
naratif Buddha adalah lisan
Dari segi sejarah, adalah berdasarkan
pada sesuatu pasti
yang terjadi
Pasti ada seseorang
yang berkaitan dengan Gautama
Buddha, tetapi kita don & apos; t tahu </ i. >
Kami don & apos; t tahu berapa banyak itu adalah
murni dongeng dan berapa banyak
itu adalah fakta sejarah
Tapi itu tidak jadi & apos; .. T peduli
= = Ini menyentuh sesuatu yang kita semua
pada dasarnya tahu
Kaitan itu di
yang mesej dari cerita,
janji cerita
Seperti cerita yang bagus, mempunyai
banyak untuk mengajar
Jadi kisah hidupnya, kemudian,
adalah cara yang indah untuk memberitahu
ajaran.
"Dia yang melihat Aku, ia melihat
pengajaran," Sang Buddha berkata,
"dan dia yang melihat ajaran
melihat saya "
Lahir sekitar 500 tahun sebelum
kelahiran Yesus, Buddha akan
tumbuh dewasa di bandar
lenyap lama
Selama hampir tiga dekad,
ia akan melihat apa -apa dari
dunia luar
Cerita mengatakan bahawa dia adalah anak
seorang raja, dibesarkan di istana
dengan setiap dibayangkan mewah
Dia disebut Siddhartha
Gautama, seorang pangeran di antara puak-puak
askar
"Ketika saya masih kecil," katanya,
"Saya hati-hati dibesarkan,
yang paling halus
Sebuah tirai putih diadakan atas
saya siang dan malam untuk melindungi saya
dari sejuk, panas, debu, kotoran,
dan embun
Ayah saya memberi saya tiga
<. i> kolam teratai:
Satu mana teratai merah mekar,
satu teratai di mana putih
mekar,
satu teratai mekar di mana biru "
Sang ayah mahukan dia menjadi
raja ;. menginginkan dia untuk menakluk
dunia dan menjadi maharaja
India, yang pada masa itu adalah
16 kerajaan yang berbeza
Dan itu meramalkan bahawa ia
akan mampu menakluk
di mana pun ia ingin jika dia
kekal sebagai raja
Jadi ayah adalah menciptakan ini
persekitaran buatan untuk
memanjakan dia
Bapanya ingin mencegah
dia dari yang pernah menyedari bahawa
apa yang mungkin salah dengan
dunia kerana ia berharap bahawa
ia akan tinggal dalam kehidupan mereka
tahu dan dicintai dan tidak pergi,
seperti yang dijangka pada masa kelahirannya,
dan mungkin menjadi spiritual
guru daripada raja
Terlindung dari rasa sakit dan
penderitaan, Siddhartha memanjakan
dalam kehidupan kesenangan murni :.
setiap kehendak puas,
setiap keinginan dipenuhi
"Saya mengenakan paling mahal
pakaian, makan makanan terbaik
aku dikelilingi oleh indah
wanita "
" Selama musim hujan,
Aku tinggal di istanaku, di mana
saya dilayan oleh pemuzik
dan menari gadis
Aku bahkan tidak pernah memikirkan
meninggalkan "
Ketika ia berusia 16, ayahnya,
menariknya ketat ke istana
hidup, berkahwin dengan sepupunya
Ini wasn & apos ;. t jauh sebelum mereka jatuh
cinta
Dia benar-benar jatuh cinta
dengan dia
= = Ada cerita bahawa pada mereka
bulan madu, yang kira-kira sepuluh
panjang tahun, pada satu masa, mereka
berguling dari atap yang mereka
yang bercinta sementara di
kesatuan, dan mereka jatuh tetapi
mendarat di tempat tidur teratai dan
lili dan didn & apos; t pemberitahuan mereka
telah jatuh
Jadi, cerita
mengatakan, ia memanjakan dirinya untuk
= = 29 tahun, sehingga berkilauan
buih kesenangan meletup
Bapanya melakukan segala sesuatu
ia boleh untuk tidak pernah membiarkan dia pergi,
pernah membiarkan dia melihat penderitaan
bahawa hidup adalah
Tapi suatu hari, ia pergi keluar,
dan ia melakukan perjalanan melalui
kerajaan, dan dia mempunyai pertama
dari empat pertemuan
Dia melihat seorang lelaki tua
Dan dia meminta petugas itu,
dan pegawai-pegawai berkata,
"Oh, itu adalah perubahan
Satu apos kehilangan tempat &; t selalu awet muda
dan sempurna "
Kemudian pada lawatan berikutnya di luar,
ia melihat. orang sakit dan kehilangan tempat & apos ;. t
cukup memahami apa itu
Dia meminta petugas nya,
dan pegawai-pegawai berkata,
= = "Oh, yang terjadi pada kita semua"
Semua orang sakit, dan
don & apos; t berfikir ,. "Anda adalah seorang pangeran;
anda tidak akan sakit"
Ayah awak akan sakit
Ibumu akan sakit
Semua orang akan menjadi sakit
Lalu ia melihat bahawa hal itu ISN & apos; t
hanya orang sakit ini ,.
pada kenyataannya, itu bersifat universal
Dan sesuatu yang dirangsang
dalam dirinya
Jadi dia terus mendapatkan kereta
pemandu untuk membawanya keluar , dan dia
melihat, kau tahu, seram setelah
seram
Dan perjalanan ketiga
= = di luar, ia... ia bertemu mayat,
dan dia mengakui ketidakkekalan
dan penderitaan dan kematian sebagai
= = keadaan sesungguhnya hal;
dunia bahawa ia telah
dilindungi dari, terlindung dari,
terus dari melihat
Dan ia terkejut
Kau tahu, ia terkejut, dan
dia menyedari, "ini adalah takdir saya
<. I> juga
Saya juga akan menjadi tua
saya juga akan menjadi sakit
Saya juga akan mati.
Bagaimana cara mengatasi ini
hal-hal "
Ini adalah soalan yang universal
= = dalam setiap makhluk & apos manusia; s kehidupan:
apa rasanya berada dalam tubuh
dalam masa, dan nasib kami,
dan bagaimana kita mengemudi itu
Ini benar-benar kisah dari
transformasi dari tertentu
naif, hubungan yang tidak bersalah
untuk hidup anda sendiri untuk ingin
untuk mengetahui cerita penuh, ingin
untuk mengetahui kebenaran penuh
Dan kemudian perjalanan keempat
di luar, dia melihat seorang spiritual
carian: seseorang yang telah memutuskan
untuk hidup benar-benar lain
dari hidupnya dalam rangka untuk melarikan diri
dari ketidakkekalan, penderitaan,
dan kematian
Jadi dia mempunyai semacam ini
pertemuan trauma dengan
rasa sakit dan penderitaan hidup
Kami cuba untuk melindungi kita
anak.
Kami don & apos ;. T ingin membiarkan kami
anak-anak melihat semua rasa sakit
yang ada di dunia
= = Tetapi pada usia yang sangat awal, di
waktu sebelum dia boleh ingat
apa-apa, pada masa sebelum
= = ada pemikiran konseptual,
dia sudah menderita yang terburuk
jenis kerugian yang salah satu boleh
menderita
Tiba-tiba dan misteri,
ibunya meninggal ketika ia masih
minggu tua
Jadi sesuatu yang tragis berlaku,
anda tahu, tepat di
daripada
Itu mungkin apa yang diperlukan untuk
menjadi Buddha-adalah bahawa anda
harus menderita pada seperti
tahap primitif
29 tahun,
mendalam bermasalah, Siddhartha
bertekad untuk memahami
sifat penderitaan
Dia memutuskan untuk meninggalkan istana
Isterinya baru sahaja melahirkan
untuk bayi laki-laki
Siddhartha memanggilnya Rahula,
= = "belenggu"
Dia nama anaknya "belenggu"
= = Dia nama anaknya "bola dan
rantai"
"Ini adalah belenggu yang akan
membuat saya terikat kepada kehidupan ini
Inilah yang akan membuat saya
dipenjara "
Pada suatu musim panas
malam, Siddhartha pergi ke
isterinya & apos ;. Bilik s
A lampu minyak wangi menyala
Isterinya berbaring tidur di tempat tidur
penuh dengan bunga, menggendong
mereka baru lahir anak dalam pelukannya
Dia menatap dari ambang pintu,
tenggelam dalam fikiran
"Jika saya mengambil isteri saya & apos; s tangan dari
anak saya & apos; s kepala dan menjemputnya
dan menahannya dalam pelukanku,
itu akan menyakitkan bagi saya untuk
meninggalkan "
Dia berbalik dan menuruni
ke Istana laman
kuda yang dikasihi-Nya Kanthaka adalah
menunggu
Apabila ia naik ke arah bandar & apos ;. S
dinding utara, ia melompat tinggi
ke udara
Mara, dewa penggoda keinginan,
sedang menunggu
"Anda ditakdirkan," kata Mara
dia, " untuk memerintah sebuah kerajaan besar
Kembali, dan kekuasaan duniawi akan
menjadi milik anda "
Siddhartha menolak
Dia meninggalkan kesedihan dan mungkin
kebingungan mutlak dan cemas
di hati isteri, dalam
anak bayi, yang tidak bersalah dan
namun tiba-tiba yatim,
dan, tentu saja, itu . Ayah sendiri
Tapi tidak ada pengetahuan memenangi
tanpa pengorbanan
Dan ini adalah salah satu dari hard
kebenaran kewujudan manusia.
untuk mendapatkan apa-apa,
anda perlu terlebih dahulu kehilangan segalanya
Siddhartha sendirian
= = di dunia untuk. pertama kali
Di tepi sungai berdekatan,
ia menghunus pedangnya
"Walaupun ayah saya dan
ibu tiri yang berduka dengan
air mata di wajah mereka, "katanya,
" Aku memotong rambut saya.
Aku mengenakan jubah kuning dan
berangkat dari rumah ke
tiada tempat tinggal .
Aku telah terluka oleh
kenikmatan dunia,
dan saya telah keluar rindu untuk
memperoleh perdamaian "
Siddhartha mengembara selatan,
menuju sungai Gangga suci
Setelah pemimpin besar, sekarang dia
menjadi pengemis, hidup di
amal orang asing
ia tidur di tanah yang sejuk di
hutan gelap beringin,
jati, dan sal yang menutupi
polos timur laut; menakutkan
tempat di mana binatang liar
berkeliaran dan roh berbahaya
dikatakan hidup
Dia akan keluar untuk melihat apa yang
ada
Dia adalah seorang carian
Dia kehilangan tempat & apos; t mempunyai ajaran yang belum
Dia kehilangan tempat & apos; .. T harus
pemahaman belum
Dia kehilangan tempat & apos ; t mempunyai wawasan belum
Dia kehilangan tempat & apos; .. t mempunyai penyelesaian belum,
tetapi ia mengakui masalah
Siddhartha tidak boleh
= = mengharapkan bantuan dari agama
dari waktu, Veda kuno
agama, direndam dalam upacara
dan ritual
Beberapa ritual yang masih hidup
di dalam upacara yang dilakukan. oleh
pendeta Hindu, yang menyebut Veda
formula lebih dari 2,500 tahun
tua
. = = Selama berabad-abad, yang
ritual Veda telah memerintahkan
menghormati para dewa dan
keyakinan terinspirasi
Tetapi apabila Siddhartha, yang
ritual. tidak lagi berbicara kepada
keperluan rohani banyak orang India,
meninggalkan kekosongan spiritual
dan rasa firasat.
Para dewa menjadi kurang
penting daripada ritual
diri
Ini adalah tempoh rusuhan besar
Ini adalah tempoh sosial
pergolakan, perubahan sosial
. Bandar tumbuh,
menjana kekayaan baru dan
kelaparan spiritual
Sebagai salah satu suara kuno berteriak
putus asa:
"Lautan telah kering;
gunung telah hancur;
bintang kutub terasa bahang;
pengasas bumi; ..
para dewa binasa
Aku seperti katak dalam sumur kering "
Banyak orang aren & apos ;. t
puas dengan agama
bahawa mereka dibesarkan di
dan ketika pangeran Siddhartha
memutuskan untuk memberikan nyawa-Nya,
dia melakukan sesuatu yang banyak
orang lain. melakukan
Siddhartha menyertai
ribuan pencari seperti
sendiri, renunciants: laki-laki dan
= = bahkan beberapa wanita yang mempunyai
meninggalkan dunia, merangkul
kemiskinan dan pembujangan, hidup di
tepi, seperti spiritual
carian masih dilakukan di India hari ini
Sekarang, saat ini di India,
ada banyak renunciants
di luar sana
Ini adalah renunciant berkembang
tradisi
Ada banyak orang yang berbeza
yang telah memberikan segalanya
dan amalan pertapaan dan
bermeditasi untuk melarikan diri dari
kitaran kematian dan kelahiran kembali
Gagasan penjelmaan semula
adalah sesuatu yang merupakan bahagian dari
India budaya, bahagian dari India
peradaban, bahagian dari India
agama, yang ada di sana lama
sebelum Buddha, dan itu
... dalam erti kata, masalah
bahawa Buddha yang dihadapi
Penderitaan didn & apos ;. t mulai
saat lahir dan selesai dengan kematian
Penderitaan tak berkesudahan,
kecuali hal itu mungkin untuk mencari
jalan keluar, menjadi tercerahkan,
menjadi Buddha
Di masanya, ada
rasa kematian tidak menjadi akhir
tetapi kematian terkemuka dapat dielakkan
kelahiran kembali dan makhluk,
menderita makhluk, terikat yang
roda kematian dan kelahiran kembali .
Dikatakan bahawa
Siddhartha tinggal banyak nyawa
sebelum ini,
Seperti tak terhitung jumlahnya haiwan...
manusia yang tak terhitung...
dan bahkan dewa;
di empat usia tak terhitung,
teks-teks suci berkata,
dan banyak aeon,
mengalami kehidupan di semua
berbagai bentuknya
kehidupan Siddhartha sebelumnya,
banyak aeon, kadang -kadang sebagai
manusia, kadang-kadang sebagai
binatang, tapi kemudian secara beransur-ansur
menggunakan amalan, menjadi
lebih tinggi dan lebih tinggi
dan lebih dalam, lebih dalam
Idea ini adalah, dari kehidupan ke
hidup, untuk kemajuan lebih dan lebih
menuju pencerahan dan
menjadi lebih bijaksana dan lebih bijaksana
Beberapa makhluk keras kepala akan
berkeras kebodohan mereka dan
egoisme mereka, dan mereka akan
kos depan, menyambar dan
= = makan apa yang mereka boleh di depan
dari diri mereka sendiri dan menjadi
puas tapi berfikir bahawa
gigitan seterusnya akan melakukannya
Dan mereka akan mati dan terlahir kembali
dan mati dan terlahir kembali
kali tak terbatas
Ini boleh membawa mereka, anda tahu,
satu bilion tahan jika mereka
sangat keras kepala, anda tahu
Dan menjadi seorang Buddha,
menjadi tercerahkan, adalah
-satunya cara untuk keluar dari
kitaran terus-menerus kematian dan
kelahiran kembali
sekarang, kelahiran kembali di sini ISN & apos; t
pengertian popular itu, anda tahu,
dalam kehidupan masa lalu saya, saya
Cleopatra terapung yang
Nil atau Napoleon
Seolah olah setiap kehidupan akan
melalui SMP
lagi, berulang-ulang
Dengan kuasa
para imam dipakai nipis dan
= = carian kebijaksanaan seperti Siddhartha
perantauan luar bandar,
orang suci muncul , mengajar mereka
disiplin spiritual sendiri
Siddhartha magang dirinya
untuk salah satu dari mereka, yang dirayakan
guru yang mengajar bahawa benar
pengetahuan tidak pernah datang dari
amalan ritual sendiri
Itu perlu untuk melihat ke dalam
"Anda boleh tinggal di sini dengan saya,"
= = guru mengatakan kepadanya
"Orang bijak dapat segera diam
di gurunya & apos ;. pengetahuan dan
mengalaminya secara langsung untuk
dirinya "
Siddhartha menetapkan dirinya untuk belajar
amalan ketat guru
ditetapkan
Para guru masa adalah
sudah mengajar bentuk yoga
dan meditasi, mengajarkan bahwa
kapasiti diri mencerminkan
fikiran dapat dimanfaatkan
untuk menjinakkan fikiran, untuk menjinakkan
Kesukaan
Itu sudah ditubuhkan pada
India
Dan ada kemungkinan begitu banyak
sekolah yoga dan meditasi
pada masa itu, seperti ada
sekarang
Walaupun yoga muncul
untuk fokus pada mengendalikan
tubuh, itu sebenarnya kuno,
disiplin spiritual,
suatu bentuk meditasi,
memanfaatkan tenaga
tubuh untuk menjinakkan fikiran
Beberapa yogi belajar untuk duduk tanpa
bergerak selama berjam-jam, bernafas / i> <
lebih lambat sehingga mereka lebih dan
nampaknya akan hampir tidak bernafas
sama sekali
Semua jenis trans negara
yang mungkin melalui meditasi
Jika anda memegang fikiran, jika anda
memusatkan fikiran pada
satu objek, anda tahu,
baik itu kata atau nyala lilin
atau suara, adalah mungkin untuk
= = pengangkutan fikiran ke dalam semua
jenis tempat-tempat menarik
Orang yang menjadi
Sang Buddha sangat baik sekali
dari amalan-amalan tersebut
Dia adalah seorang mahasiswa yang hebat, melakukan
amalan-amalan ini, membawa mereka ke
batas mereka, dan tidak peduli apa
yang ia lakukan dalam amalan-amalan ini,
dia masih terperangkap dalam rasa sakit
bahawa ia berangkat dengan
Dia naik ke ini sangat
negara rarified
kesedaran, tetapi tidak
kekal, dan itu tidak tidak membawa
menembus kebenaran ke dalam
sifat realiti
Jadi menjadi seorang sementara ini
melarikan diri dari masalah
kewujudan, tetapi mereka don & apos; t memecahkan
masalah
Siddhartha magang
dirinya. guru lain yang popular,
tapi hasilnya sama
"Fikiran itu berlaku kepada saya,"
dia kemudian berkata, "amalan ini
tidak menyebabkan langsung
pengetahuan, kesedaran yang lebih dalam"
Kecewa, ia meninggalkan ini
Master juga
Siddhartha terus melayang
selatan, masih mencari
jawapan untuk soalan itu: ??
Mengapa manusia menderita
Apakah ada melarikan diri setiap
Dia cuba dan cuba dan
mencari dan mencari,
dan dia sudah berpengalaman
kemewahan yang melampau, jadi sekarang dia
cuba . perampasan ekstrim
Di antara renunciants,
asketisme adalah umum
latihan spiritual: menghukum
tubuh sebagai cara untuk mencapai
ketenangan dan kebijaksanaan
Siddhartha jatuh dengan lima
pertapa lain dan segera adalah
outdoing mereka dalam memalukan tersebut
daging, menundukkan tubuhnya untuk
ekstrem kesulitan. dan kesakitan
Tubuh mewakili
masalah mendasar
Usia tua membawa runtuhan untuk
badan
Penyakit membawa rasa sakit dan
penderitaan tubuh
Dan kematian adalah akhirnya
penamatan fungsi
badan
Jadi ada perasaan bahawa jika
Anda boleh menghukum tubuh
cukup, anda boleh melarikan diri
pengaruhnya
Anda boleh mengatasi beberapa
keterbatasan yang tubuh
nampaknya memaksakan
pertapa mengejar kebenaran
dengan mengambil keperluan
hidup ke mutlak
minimum yang mungkin:
hampir tidak cukup makanan untuk tetap
hidup, tidak ada perlindungan dari
elemen, tidak panas,
duduk dalam sejuk, duduk di
= = hujan, bermeditasi keras untuk semua
jam kebangkitan
Langkah penolakan , dari
menumpahkan segalanya, kematian,
perasaan bahawa seseorang mati
untuk satu & apos; s kehidupan seperti itu,
sangat penting untuk dilahirkan kembali
sebagai seseorang yang melihat
pertapa masih boleh
terlihat di India, teguh dalam
keyakinan bahawa dengan menundukkan
daging, mereka boleh memperoleh spiritual
kuasa
kurus, keletihan,
Siddhartha menghukum dirinya sendiri untuk
enam tahun, cuba untuk menamatkan
untuk hasrat yang menimpa dirinya
. = = Dia menyiksa dirinya sendiri, cuba
untuk memusnahkan apa-apa dalam
dirinya sendiri bahawa dia melihat seburuk
Tradisi spiritual itu
waktu bilang kau boleh dibebaskan
jika anda menghilangkan semua
yang manusia: Anda tahu,
segala sesuatu yang kasar
dan kesat, setiap sedikit kemarahan,
setiap bit keinginan
Jika anda... anda tahu, jika anda memadam
yang keluar dengan kekuatan kehendak,
maka anda boleh masuk ke beberapa jenis
negara transendental
dan Buddha cuba semua itu,
dan ia menjadi, anda tahu,
yang paling anorectic dari
pertapa anorectic
Dia sedang makan satu butir beras
per hari.
Dia minum air seni sendiri
Dia berdiri dengan satu kaki
Dia sedang tidur pada kuku.
Dia melakukan semuanya secara maksimum
"Badan saya perlahan menjadi
sangat kurus, "
kata Siddhartha
" kaki saya menjadi seperti
segmen disambung anggur atau
batang buluh
tulang belakang saya berdiri keluar seperti rentetan
manik-manik
rusuk saya menjorok keluar seperti
menonjol kasau dari tua,
. bangunan ditinggalkan
The kilauan mata saya muncul
akan tenggelam jauh di mata saya
soket, seperti kilauan
dalam air di perigi
kulit kepala saya layu dan layu
seperti labu pahit hijau
layu dan layu dalam
panas dan angin "
Apa yang beliau cuba lakukan adalah
mendorong tubuhnya yang paling
melampau yang dia boleh
Tapi kemudian ia menyedari bahawa
itu, dia tidak boleh mendapatkan apa yang
dia ingin
Cuba untuk menyiksa tubuh,
tubuh menjadi terlalu banyak
Seluruh perhatian diberikan kepada
tubuh, tidak ada yang lain
Dia menyerahkan diri
sepenuhnya untuk latihan keras
bahawa ia. diberikan
Dan apa yang ia temukan, mempunyai
cuba ini benar-benar untuk banyak
tahun, adalah bahawa ia tidak.
menjawab pertanyaannya
Ini hadn & apos ;. t bekerja
ia berada di ambang kematian,
mati, unawakened, ketika ia
sesuatu yang ingat
dia ingat hari ketika dia
= = muda dan duduk di tepi sungai dengan
ayahnya dan kesempurnaan
= = dari dunia seperti itu hanya
memberikan sendiri kepadanya
Bertahun-tahun sebelumnya, ketika
Siddhartha adalah seorang anak kecil, ia
ayah, raja, telah membawanya
untuk festival musim semi tanam
sementara ia menyaksikan upacara
menari, ia menatap
rumput.
Dia berfikir tentang serangga
dan telur mereka...
hancur sebagai bidang itu
= = ditanam
Dia sangat sedih
Satu akar tunggang besar
agama Buddha adalah kasih sayang, yang
adalah kasih sayang yang mendalam bahawa kita
merasakan segalanya kerana
kita semua bersama-sama...
baik itu manusia lain, lain
haiwan, planet secara keseluruhan,
makhluk planet ini,
pohon-pohon dan sungai-sungai ini
planet
Semuanya dihubungkan
Itu indah
hari
Fikirannya melayang
Seolah-olah dengan naluri, ia menyeberangi
kakinya di yoga pose dari
meditasi
Dan alam membayarnya
penghormatan
Saat matahari bergerak melalui yang
langit, bayang-bayang beralih, tetapi
bayangan epal mawar
pokok di mana ia duduk tetap
masih
Dia merasa rasa sukacita murni
kegembiraan yang ia temukan adalah dalam
dunia yang sudah
yang rosak.
Hal ini di dunia ini fana
bahawa kita semua adalah sebahagian dari
Dan kain dunia ini...
meskipun fakta bahawa hal itu dapat
kelihatan begitu dahsyat, yang mendasari
kain dari dunia ini sebenarnya
adalah bahawa kegembiraan yang ia sembuh
Itu wawasan yang besar
"Tapi," katanya, "Aku dapat & apos; t mempertahankan
perasaan kegembiraan seperti ini
jika saya don & apos; t mengambil makanan,
jadi saya lebih baik makan sesuatu "
Dan kemudian pada saat itu, </ i. >
seorang gadis desa misteri
muncul membawa semangkuk nasi
bubur
Dan ia berkata kepadanya, " di sini,
makan "
saat itu kedermawanan dan
keluaran ketika ia menerima yang
= = beras adalah keputusan terhadap
hidup
Itu adalah apa yang di Kristian
= = tradisi boleh disebut
"kasih karunia," bahawa anda tidak boleh melakukannya
sepenuhnya pada anda sendiri
Dan dalam agama Kristian, kasih karunia
berasal dari ilahi
Dalam kisah Sang Buddha,
rahmat berasal dari
biasa, hati yang baik dari seorang gadis
= = yang melihat seseorang kelaparan dan
mengatakan, "makan"
Ada & apos; .. sesuatu yang indah
setiap kali saya ingat cerita itu,
= = itu membuat saya sangat senang kerana
Aku melihat hati Buddha
sebagai orang dia, seperti
Siddhartha
Hidangan ini adalah hidangan yang digunakan
diberi makan oleh. ibu tirinya,
puding beras
Dia hilang yang begitu banyak
dan kemudian ia ingat mungkin
semakin jauh, dan dia
ingat tentang isterinya,
tentang anaknya
Dan emosi yang mendalam yang
dia telah ditekan, mereka
overpower
Mereka datang
Mereka masih ada .
Dan ia mempunyai perasaan yang hilang
Dia mempunyai perasaan melihat nya
anak dan perasaan dekat
orang yang dicintainya
Mereka begitu kuat
Oh, ini harus direndam nya
seluruh seluruh makhluk
Dia sebenarnya merupakan mengucapkan
kegagalan
Dia telah melekat ke. path
asketisme
Dan apabila ia mengambil makanan, apa
diikuti adalah kembalinya nya
soalan awal
<. i> Hidup ini menyakitkan
Hidup melibatkan perubahan
Ini masih masalah
Masalahnya didn & apos...; t menghilang
Ini wasn & apos ;. t jauh sebelum
para pertapa yang telah
sahabat Siddhartha dijumpai
dia makan dan berpaling pada
jijik
"Siddhartha mencintai mewah,"
mengatakan mereka
"Dia telah meninggalkan nya spiritual
amalan
Dia telah menjadi boros ".
Tetapi lelaki yang akan menjadi
Sang Buddha menyedari bahawa ekstrim
kekurangan ISN & apos ;. T cara untuk pergi
Kita boleh hidup sebagai manusia normal
makhluk
Kita boleh makan dan minum
Dan, pada kenyataannya, kita jenis keperluan
untuk makan dan minum dan menjadi normal
manusia untuk memecahkan
= = melalui, dalam rangka untuk mencapai
jenis kesedaran bahawa ia
mencari
Siddhartha telah meletakkan nya
iman dalam dua guru.
Mereka hadn & apos; t membantunya
Dia telah dihukum fikirannya dan
body
Itu hampir membunuhnya
Sekarang dia tahu apa yang perlu dilakukannya
untuk mencari jawapan nya
soalan, ia akan melihat ke dalam
dan kepercayaan dirinya
Bodh Gaya adalah kecil
bandar di India timur laut
Orang ramai jemaah datang
di sini dari seluruh dunia
selama lebih dari 16 abad
Bagi umat Buddha, ada
ratusan tempat-tempat suci, tetapi
tidak ada yang lebih suci dari satu ini
Bodh Gaya adalah titik suci
dari mana agama Buddha
mengeluarkan
Beberapa jemaah melakukan perjalanan besar
jarak, doa membaca dan
sujud diri setiap
langkah
Ini adalah Mekah dan Baitulmaqdis mereka
suci-suci mereka bukanlah
= = memaksakan kuil di samping mereka, tetapi
ara pokok sederhana: ficus
religiosa , pohon Bodhi
Pokok. , Dikatakan,
diturunkan dari Buddha
waktu.
Setiap jemaah tahu cerita
bagaimana Siddhartha, setelah
menerima susu beras dari
gadis muda, menyisihkan
kain yang dikenakannya, dimandikan
Dirinya di sisinya sungai, dan,
diperkukuhkan, duduk di
naungan pohon Bodhi,
dan mula bermeditasi.
Pada masa itu musim semi.
Bulan penuh.
Sebelum matahari terbit,
pencarian panjang Siddhartha akan
Berakhir.
Dia duduk di bawah bodhi
pokok, dalam naungan
alam dalam semua nya
keindahan dan kepenuhan,
dan dia berkata, "Aku tidak akan bergerak
dari tempat ini sehingga aku punya
menyelesaikan masalah saya ".
"Biarkan kulit saya dan
otot dan tulang kering,
bersama-sama dengan semua daging dan
darah tubuh saya," katanya.
"Saya menyambut itu
Tapi aku tidak akan bergerak dari ini
tempat sampai aku telah mencapai
tertinggi dan kebijaksanaan akhir".
-Tiba, Mara, Tuhan
Desire, naik mencabarnya.
Dengan pasukan setan,
ia menyerang.
Siddhartha tidak bergerak,
dan senjata mereka berubah menjadi
bunga.
Mara adalah penguasa ini
alam keinginan, dunia ini
bahawa kita semua hidup dalam.
Dan apa yang ia takut Siddhartha
akan lakukan apabila ia mencapai
pencerahan dan menjadi
Buddha menakluk dunia itu.
Artinya, ia akan menyingkirkan
dengan keinginan.
Dia akan... dia akan
kemalangan seluruh permainan.
Mara tidak menyerah.
Ia menghantar tiga anak perempuannya untuk
merayunya.
Siddhartha tetap diam.
Ketika ia menghadapi Mara, dia menghadapi
dirinya dan merosakkan sendiri
kapasiti.
Tapi dia bukan askar
Cuba untuk melakukan pertempuran dengan orang-orang
berkualiti.
Dia ditemui sendiri
kapasiti untuk keseimbangan batin.
Dia telah menjadi seperti, anda tahu,
puncak Himalaya besar
pergunungan, anda tahu:
cuaca yang melewati dia,
badai yang berkecamuk di sekelilingnya,
Dan dia duduk seperti atas
gunung... tenang...
tidak dalam keadaan trance, anda tahu,
benar-benar menyedari segala sesuatu.
Jadi dia kecewa Mara.
Siddhartha menolak
setiap godaan Mara boleh
merancang.
The Lord of Desire mempunyai satu
ujian akhir.
Dia menuntut untuk mengetahui siapa yang akan
memberi keterangan bahawa Siddhartha adalah
layak mencapai ultimate
kebijaksanaan, dan tentera syaitan nya
bangkit untuk menyokongnya.
Siddhartha berkata apa-apa.
Ia menghulurkan tangan dan menyentuh
tanah, dan bumi bergetar.
Mara & apos; s setan melarikan diri.
Buddha mencapai ke bawah dan,
dengan jarinya, menyentuh
Bumi.
Katanya, "Bumi
saksi saya".
Ia berkata, "Mara, anda tidak
bumi.
Bumi ada di sini, di bawah
jari saya"
Dan bumi adalah apa yang kita & apos ;. Re
berbicara tentang...
menerima bumi, tidak memiliki
bumi, tidak mempunyai orang
bumi, tetapi bumi seperti itu
adalah: disalahgunakan dan dieksploitasi dan
dihina dan ditolak dan
dirampas dan dilombong dan diludahi
dan segala sesuatu yang lain, anda tahu
Hal ini masih Bumi, dan itu & apos ;. s...
Itu... itu & apos ;. s...
kita berhutang segalanya untuk itu
Siddhartha bermeditasi
sepanjang malam,
dan semua bekas hidup berlalu
hadapannya
Dia ingat semua nya
kehidupan sebelumnya, angka tak terbatas
dari kehidupan sebelumnya, wanita dan
laki-laki dan setiap bangsa lain dan
setiap lain berada di luas
lautan bentuk kehidupan
Dan dia ingat bahawa semua
Naluriah.
Jadi itu bermakna kesadarannya
diperluas menjadi... sehingga semua
saat-saat masa lalu yang
benar hadir kepadanya.
Dia keuntungan kekuatan untuk melihat
proses kelahiran, kematian,
dan kelahiran kembali bahawa semua makhluk
pergi melalui.
Ia diberi semacam ini kosmik
visi cara kerja
seluruh alam semesta.
Seperti bintang pagi
muncul, ia meraung seperti singa.
"Fikiran saya," katanya,
"adalah damai".
Langit bergetar, dan bodhi yang
pohon menurunkan hujan bunga.
Ia telah menjadi "Sadar
One," Sang Buddha.
Sesuatu yang baru membuka untuk
dia, yang dia sebut "Nirvana"
atau yang ia panggilan "kebangkitan".
Ia berkata, "pada masa ini,
semua makhluk dan aku terbangun
Bersama-sama"
Jadi bukan hanya dia
Itu semua alam semesta
Dia menyentuh bumi
" sebagai Bumi adalah saksiku,
melihat bintang pagi ini, semua
hal dan saya terbangun bersama "
Hal ini tidak seperti memasuki
negara baru
Hal ini mengungkap atau menyerah
dengan realiti yang selalu
Berada di sana.
Dia menyedari dia & apos ;. d selalu berada di
Nirvana, bahawa Nirvana selalu
kes
realiti anda sendiri adalah Nirvana
Hal ini tidak nyata, itu adalah anda
kebodohan yang. membuat anda berfikir
anda ini egois
makhluk berasingan cuba
melawan sebuah besar
alam semesta dan gagal
anda bahawa alam semesta
anda sudah terang.
Ia berkata kapasiti untuk
pencerahan... bahawa anda
Terjaga-ness sudah ada dalam diri anda.
Nirvana adalah saat ini dilihat
langsung.
Ada tempat lain daripada di sini.
Satu-satunya gerbang sekarang.
Satu-satunya pintu yang anda sendiri
tubuh dan fikiran.
Ada & apos; s tempat untuk pergi.
Ada & apos; s apa-apa lagi untuk menjadi.
Ada & apos; s tidak ada tujuan.
Ini bukan sesuatu yang bertujuan untuk
di akhirat.
Ini hanyalah berkualiti
saat ini.
Hanya ini.
Hanya ini, ruangan ini di mana
kita.
Perhatikan itu.
Perhatikan yang ada.
Perhatikan apa yang ISN & apos; t
dikenali di sana.
Bayar perhatian kepada apa yang dikenali
ada.
Perhatikan apa yang orang
berfikir dan perasaan,
Apa yang anda lakukan di sana.
Perhatikan.
Selama berminggu-minggu, Buddha
tetap dekat pohon Bodhi,
damai dan tenang.
Dia tergoda untuk bersara ke
kesendirian yang mendalam, bukan
cuba untuk mengajar orang lain apa
membawanya enam tahun lama untuk
mencari untuk dirinya sendiri.
Dia ingin tinggal di sana.
Dia sangat bahagia.
Dia kehilangan tempat & apos; t ingin pergi keluar.
Dia berkata pada dirinya sendiri, "Tidak ada yang
akan memahami ini
Kau tahu, orang-orang akan
berfikir aku gila
Mereka akan berfikir saya
= = kacang".
Buddha melihat sifat
orang: iri hati dan cemburu dan
kuat mental negatif
negara.
Semua orang di dunia,
mereka seperti ikan
menggeliat di sangat dangkal
air.
Jadi Buddha, ia sendiri takut
Mengajar orang-orang.
Mitos adalah bahawa dewa
datang ke Buddha.
Brahma datang berlutut dan
berkata, "Tolong, kami memerlukan anda
Mengapa don & apos;.? T anda cuba bercakap tentang
apa yang baru saja anda mengerti
Kerana dunia memerlukan... dewa
memerlukannya, dan orang-orang memerlukannya ".
Kau tahu," orang-orang memerlukannya ".
Dan kemudian Buddha memutuskan untuk
memberikan ajaran-ajarannya. ..
kerana kasih sayang yang besar.
Ini bukan belas kasihan biasa.
Apabila anda merasakan perasaan
orang lain, anda secara automatik
don & apos; t ingin mereka merasa buruk.
anda merasakan perasaan anda
tangan; anda don & apos; t meletakkannya
dalam oven.
Maksud saya, anda tidak menjadi
penuh kasih ke tangan anda.
anda hanya merasakan sakit,
sehingga anda tidak akan
meletakkannya di sana.
Jadi jika anda merasa lain & apos; s sakit,
anda akan melakukan yang terbaik untuk
membantu mereka meringankannya.
Apabila seseorang menjadi
tercerahkan, sesuatu yang mekar
di dalam hatinya.
Hal ini seperti bunga mekar, dan
tidak boleh menahan aroma.
Hal ini untuk melepaskan semula jadi.
Jadi seperti dia alami memiliki
untuk melepaskan sinar-nya.
Dia harus berkongsi kebahagiaan ini yang
berada di hatinya.
Berusia 35 tahun,
Buddha akan menumpukan sisa
hidupnya untuk membawa nya
ajaran... Dharma,
undang-undang dasar
segala sesuatu... ke dunia.
Tapi dia takut, itu akan
tidak mudah.
Apabila ia berangkat untuk berkongsi apa yang dia
telah belajar, ia bertemu dengan seorang pengembara
pertapa.
"Siapa guru anda?"
Pertapa bertanya.
Sang Buddha mengatakan ia tidak mempunyai guru,
bahawa ia telah mencapai
Pencerahan sendiri.
"Mungkin begitu," kata pertapa
dan berjalan pergi.
Pada percubaan pertama untuk mengajar,
Sang Buddha telah gagal.
Buddha bertemu seseorang yang
kehilangan tempat & apos; t melihat sesuatu yang istimewa
tentang dia, kerana terbangun
Buddha kehilangan tempat & apos; t melihat lebih
berbeza dari orang lain.
Dia biasa.
Agama Buddha bukan tentang menjadi
khusus.
Agama Buddha adalah tentang menjadi
biasa.
Dan itu bukan tentang
eksudasi terus-menerus kebahagiaan.
Ini adalah tentang berjalan normal
kehidupan manusia dengan manusia normal
makhluk, melakukan manusia normal
hal, dan ini mengingatkan anda
bahawa anda sendiri mungkin
Buddha.
Pada masa ini, orang
anda sedang melihat mungkin satu.
Ini adalah amalan yang menarik;
Hanya setiap orang yang anda lihat apabila anda
berjalan menyusuri jalan: "Buddha
Buddha
Buddha ?? ..".
Dari Bodh Gaya, yang
Buddha berjalan barat hampir 200
batu dan melintasi Gangga
sungai.
Dia masih mencari cara
untuk menjelaskan kepada orang lain apa
ia takut itu boleh dijelaskan,
jalan menuju pencerahan
dia sendiri alami.
Dalam taman rusa di Sarnath,
tidak jauh dari Sungai Gangga,
dia akan cuba lagi.
Nya mantan lima sahabat yang
masih berlatih
pertapaan dia sendiri memiliki
ditinggalkan.
"Dari jauh, mereka melihat saya
datang dan, pada melihat saya,
membuat perjanjian dengan satu sama lain,"
Buddha ingat.
"Teman-teman, inilah
Siddhartha, hidup mewah,
menyimpang dari pertapa
amalan
Dia kehilangan tempat & apos ;. T layak untuk bengkok
ke".
Ini adalah rakan-rakannya, yang
hanya kecewa dan
muak dengan dia untuk menyerah
setelah mereka & apos; d semua telah cuba
kelaparan diri menjadi
pencerahan.
Jadi mereka... mereka sedikit
tidak percaya pada awalnya.
Mereka merujuk kepadanya sebagai
sama, dan ia kemudian berkata kepada mereka,
"Tidak, itu bukan istilah yang anda
harus menggunakan ketika anda lihat
a Tathagata, makhluk yang hilang
luar ".
Dan jadi dia set mereka langsung.
Dan mereka kemudian menjadi yang pertama
orang untuk mendengar isi
Apa dia menyedari bawah
pohon Bodhi.
Mengajar pertamanya
kemudian akan dipanggil & apos; tetapan
dalam gerakan kemudi
Dharma & apos; kerana membawa
Buddha & apos; s mesej ke dunia
untuk pertama kalinya.
Dia tidak mengajukan dogma.
Sebaliknya, ia berbicara dari dirinya sendiri
pengalaman, dari sendiri
jantung.
Dia mengenal meninggalkan dari
hawa nafsu dan kerasnya
pertapa.
Sekarang dia akan mengingkari kedua
mereka.
Sang Buddha berkata, "Aku punya
mencari cara baru, dan itu
bukan jalan asketisme,
dan tidak jalan deria
mengumbar
Ini adalah jalan tengah".
Apa Buddha selalu
melakukan berkata, "Semuanya
Perlu diimbangi ".
Jadi, anda tahu, jalan tengah
selalu mengimbangi antara,
anda tahu, ekses di sisi ini,
ekses di sisi lain.
" Fair pergi menari
ketika sitar ditetapkan
Tune kita sitar tidak tinggi
atau rendah,
dan kami akan menari jauh
hati manusia
. = = Tapi rentetan terlalu ketat
rehat...
dan muzik mati
Rentetan terlalu kendur memiliki
tidak ada suara, dan muzik mati
Ada jalan tengah.
Tune kami sitar tidak rendah
atau tinggi,
dan kami akan menari jauh
hati manusia ".
Jalan untuk
pencerahan terletak di sepanjang
jalan tengah, Sang Buddha mengajarkan ,
dan pertapa mendengar.
Sekarang ia akan menjawab soalan
Bahawa enam tahun sebelum memiliki
Memprovokasi perjalanan rohaninya:
soalan penderitaan.
Buddha don & apos; t mempunyai
cerita penciptaan.
Tidak ada pencipta dewa.
Hal ini tidak benar-benar menarik.
Hal ini tidak menjadi masalah.
Apa yang menarik adalah
masalah penderitaan manusia dan
penyelesaian untuk penderitaan manusia.
Cukup banyak segala sesuatu yang lain,
baik-baik, itu tidak penting.
The Buddha & apos; s analisis
penderitaan datang dalam bentuk
apa yang telah datang untuk dipanggil
"Kebenaran Empat Mulia".
Tidak ada perintah atau
apapun.
Kebenaran Mulia pertama adalah bahawa
ada penderitaan dalam
dunia.
Umumnya, ini "penderitaan" telah
telah salah menterjemah.
"Penderitaan" tidak sepenuhnya
tepat untuk kata bahawa
Buddha mungkin digunakan.
Ini bermakna sesuatu yang lebih dekat untuk
"ketidakpuasan"... itu,
anda tahu, kita tidak pernah cukup
bahagia, dan jika kita, yang
hilang dalam sekejap, bagaimanapun.
Dan ia mengatakan bahawa ini
penderitaan, ini
ketidakpuasan, kehilangan tempat & apos; t
muncul dengan sendirinya; mempunyai penyebab.
Fikiran kita sendiri penyebabnya.
Sementara Mulia Kedua
Kebenaran menegaskan bahawa penderitaan
mempunyai sebab, Mulia Ketiga
Kebenaran membuat menakjubkan
tuntutan.
Anda benar-benar boleh bebas dari
penderitaan dengan memahami
penyebab penderitaan.
Tapi tak seorang pun memberitahu anda bahawa,
dan jadi ia besar
Pengumuman.
Masalahnya, Buddha
diajarkan, adalah keinginan,
bagaimana hidup dengan bingung
dan melibatkan keinginan kami
fikiran sendiri.
Orang sering salah paham
agama Buddha mengatakan:
"Dalam rangka untuk menghapuskan penderitaan,
anda harus menghapuskan keinginan".
Jika apa yang Sang Buddha
berkata, maka mana yang
keinginan untuk pencerahan sesuai,
kau tahu?
The Buddha & apos; s berkata:
"Jadi bijak tentang keinginan anda".
Dengan Keempat dan
akhir Kebenaran Mulia, Sang Buddha
disusun serangkaian
Arahan untuk murid-muridnya
mengikuti, cara memimpin
fikiran untuk kesedaran '
"Lapan Jalan Mulia, "
penanaman moral
disiplin, kesedaran,
Dan kebijaksanaan.
Mereka, kerana saya suka berfikir
dari mereka, satu set kemungkinan
resipi yang boleh anda cuba di
hidup anda sendiri dan melihat mana yang
membuat sup terbaik.
The Buddha didn & apos; t bercakap
lama, tetapi apabila ia
selesai, lima skeptikal
pertapa telah memenangi lebih.
Mereka menjadi murid pertamanya.
Firman cepat merebak dari orang bijak
mengajar di taman rusa di
Sarnath.
Ratusan datang untuk mendengar dia dan
menjadi murid juga.
Banyak yang pedagang kaya atau
anak-anak mereka, hidup hanya lima
batu jauhnya di berkembang
pusat perdagangan di Gangga,
kota suci Benares.
Hari Benares adalah yang paling suci
bandar di seluruh India, kerana mempunyai
Berada selama beribu-ribu tahun.
Bahkan sebelum masa
Buddha, jemaah datang ke sini untuk
menyembah dewa-dewa mereka dan mandi di
sungai suci syurga.
Anda melihat orang-orang memurnikan
sendiri mandi di
Gangga.
Anda lihat imam melakukan
ritual.
Anda lihat mayat, kerana itulah
tempat terbaik untuk menamatkan satu & apos; s
hidup.
Jadi anda lihat berlaku di sana
pelbagai besar keagamaan
aktiviti, dan sebahagian besar
dari jenis yang tidak kembali
Sang Buddha & apos; s masa.
Banyak hari & apos; s suci
upacara di Gangga gema
amalan kuno
imam Veda, Brahmana.
Dalam Buddha & apos; s hari, hanya
Brahmana boleh menjadi pengantara antara
para dewa dan manusia.
Hanya mereka boleh melakukan
ritual suci yang dikatakan
memelihara alam semesta itu sendiri.
Para imam Brahman berdiri di
puncak kaku sosial
hirarki: sistem suci
kasta.
Di bawah mereka adalah para prajurit,
kasta mana Buddha
Milik.
Di bawah mereka adalah petani.
Di bahagian bawah adalah
pelayan dan, masih lebih rendah,
terbuang.
Kumpulan-kumpulan sosial yang tidak
konvensyen hanya sosial, tetapi
melainkan, mereka adalah mutlak diperlukan dalam
sifat alam semesta.
Anda harus tetap dalam
kumpulan, dan kelangsungan hidup
masyarakat bergantung pada anda
terus melakukan
fungsi yang berkaitan dengan
status sosial.
Kasta tidak relevan
Sang Buddha.
Begitu pula ritual imam untuk
memelihara alam semesta.
Ajaran-Nya difokuskan pada
semesta dalam.
Sang Buddha berkata anda boleh
dari kasta apapun.
Apa yang membuat anda mulia adalah jika anda
memahami realiti, anda tahu,
jika anda adalah orang yang baik.
Jika anda adalah orang yang bijaksana,
Maka anda mulia.
Dalam waktu, yang setia
pengumpulan sami dibentuk sekitar
Buddha di Sarnath, dekat
Gangga.
Patah batu dan jatuh
tiang menandakan apa yang tersisa
apa tumbuh menjadi hidup
komuniti biara, Sangha.
Perlu Buddha banyak,
bertahun-tahun untuk mencari jalan.
Tapi ia tak & apos; t ingin menjadi
sehingga sukar bagi orang, dan sebagainya
ia mendirikan sebuah masyarakat yang
Boleh hidup bersama dan membantu
satu sama lain.
Dalam upacara membangkitkan
awal Buddha & apos; s
perjalanan spiritual sendiri,
sami pemula dari segala usia
mengucapkan selamat tinggal kepada keluarga mereka
dan rumah-rumah dan bergabung dengan Sangha.
Aku pergi ke perlindungan dari
Buddha, saya pergi ke perlindungan dari
Dharma, dan aku pergi ke
Perlindungan dari Sangha.
Sangha merupakan penjelmaan
Buddha & apos; s pengalaman dan
kebijaksanaan.
Apa yang terjadi jika orang berlatih
hal ini?
Adakah mereka benar-benar bahagia atau tidak?
Adakah mereka gembira atau tidak?
Jadi saya fikir Buddha ingin kami
memimpin contoh sempurna dari-Nya
mengajar: pengajaran hidup,
Sebuah ajaran yang berjalan,
ajaran yang dapat berbicara,
ajaran yang dapat tertawa.
Jadi saya akan mengatakan Sangha hanya
seperti contoh hidup dari
Buddha & apos; s mengajar.
Pertama Sangha adalah
institusi radikal,
terbuka kepada orang-orang dari setiap kasta
dan, luar biasa untuk kali
di mana Sang Buddha hidup,
untuk lelaki dan wanita.
Sang Buddha adalah sebahagian daripada
budaya sangat mencurigai
perempuan.
Sikap terhadap perempuan
pada saat itu sangat kritikal,
dan banyak hal-hal yang tidak mungkin
untuk mereka.
Jadi itu sangat
hal revolusioner untuk melakukan itu
dalam masa India.
Dengan menentukannya perempuan sebagai
biarawati, Sang Buddha memberi perempuan
Kesempatan untuk melarikan diri kerepotan
kehidupan sehari-hari.
Hidup begitu sukar bagi kebanyakan wanita
bahawa memasuki Sangha adalah
pembebasan, seperti yang kita tahu dari
gembira, menyayat hati mereka
puisi.
"Jadi dibebaskan Jadi dibebaskan
Jadi benar-benar dibebaskan aku...
daripada alu saya, tahu malu saya
suami, dan tirai nya
membuat, periuk tua berjamur saya dengan
= = = = nya bau air ular
keengganan dan keghairahan saya memotong
dengan memotong sebuah
Setelah datang ke kaki
pokok, saya bermeditasi,
Diserap dalam kebahagiaan.
& Apos; Apa kebahagiaan & apos;!. "
Bliss, Nirvana, Buddha
diajarkan, dapat dijumpai dalam
sesaat melalui
latihan meditasi
Sang Buddha menunjukkan pengikutnya
bagaimana untuk berdamai dengan mereka
fikiran bergolak dan keinginan
dengan memperhatikan mereka,
dengan menjadi sedar,
menjadi sadar
Sebagai nasehat puisi kuno:
= = "seperti pemanah, panah,
orang bijak memantapkan nya
fikiran gementar, yang berubah-ubah dan
senjata gelisah"
Banyak kali, fikiran kita tidak
damai Cukup
Jadi kita menyedari bahawa mungkin kita
perlu memahami lebih lanjut tentang
fikiran itu sendiri dan bagaimana mengimbangi
emosi, bagaimana mengimbangi
fikiran kita, dan cuba untuk menumbuhkan
lebih banyak kebahagiaan.
Kesukaran datang dari
dalam.
Satu pengalaman tak terduga
hal dari satu & apos; s fikiran:
Paling berbahaya skeptikal
keraguan, keraguan tentang satu & apos; s
diri, keraguan tentang Buddha.
Fizikal adalah... boleh kita dapatkan dari...
daripada makanan dan dari
makanan tambahan vitamin dan...
yeah, dan fikiran, ini adalah
yang Satu-satunya cara kita harus...
satunya ubat.
Meditasi bukan tentang
menyingkirkan marah atau mendapat
menyingkirkan nafsu atau menyingkirkan
cemburu.
Bahkan saat menjadi seorang bhikkhu,
sering kita mengalami amarah;
Itu terjadi.
Dan sering terjadi ketika orang
mula menggoda anda, seperti,
"dicukur botak orang-head".
Tapi memberikan peluang yang baik untuk
kita untuk menyedari bahawa, "Oke,
Biarkan & apos; s lihat, kemarahan ini muncul.
Apa itu"
Apa yang sering terjadi di kami
kehidupan biasa adalah bahawa setiap kali
kita mengalami emosi ini,
kita terjebak ke dalamnya
Bermula memutar kita.
Tapi agama Buddha akan melalui
dalamnya dan keluar dari itu
damai
Dan saya fikir ia memberi kita lebih banyak
sukacita
Dan yang membuat kehidupan manusia lebih
penuh, lebih bulat
Hal ini tidak seperti... kita tidak hidup
kebenaran separa, tapi itu seperti
seluruh hal bersama-sama
Perlu masa untuk memahami
ini
dan kemudian dengan berlatih lagi
dan lagi, pengamal
menjadi sangat seimbang, dan satu
mencapai keadaan yang sangat kuat
ketenangan, ketenangan terhadap
fizikal dan mental benda.
Dan ini adalah base camp
untuk puncak:
Pencerahan.
"Setelah mencuci
kaki saya," kata seorang murid,
"Saya menonton air turun
sia". ..
"Saya tenang
mengawal fikiran saya, seperti yang mulia
kuda ras
Mengambil lampu, aku masuk ke dalam sel saya,
memikirkan tidur,
Aku duduk di. Tidur
Saya menyentuh paksi
lampu padam.
Nirvana
Fikiran saya dibebaskan ".
"Fikiran adalah
sebagai gelisah seperti monyet,"
Sang Buddha mengajarkan.
Siapa anda, apa yang anda fikirkan
sebagai "diri," terus-menerus
berubah...
seperti sungai, tanpa henti mengalir,
Satu perkara hari ini,
lain besok.
Ada & apos; s air di sungai,
maka & apos; s air dalam gelas,
Dan kemudian air kembali
Di udara, dan kemudian kembali
di sungai.
Air & apos; s sana,
tapi apa itu?
Itu adalah cara untuk berfikir tentang
diri dalam agama Buddha.
Satu ketika anda sedang marah.
Pada masa berikutnya anda tertawa.
Siapa kau?
"Benih A menjadi
tanaman
wisps rumput yang dipintal menjadi
tali
Aliran menitis berubah menjadi
sungai".
Diri datang, dan diri
pergi.
Cukup perhatikan bagaimana dari satu
saat yang lain, diri anda
sebenarnya tidak sebanyak sama
seperti yang kita fikirkan.
Apa Buddha menyedari adalah
bahawa jika kita boleh menyingkirkan ini
salah faham mendasar
sifat diri berdasarkan
pada egoisme, kita tidak akan melekat
Hal; kita tidak akan menggagalkan
Segala sesuatu yang kita lakukan kerana
kita berfikir tentang hal itu
dengan cara yang salah.
Selepas anda berhenti berpusat anda
perasaan tentang perasaan anda pada
diri anda, apa yang secara semula jadi muncul
adalah kasih sayang sederhana:
kasih sayang untuk anda sendiri
penderitaan, kasih sayang untuk
tersebut penderitaan orang lain.
Bahkan yang paling abstrak
Buddha & apos; s ajaran memiliki
praktikal, dimensi etika.
Compassion, Sang Buddha mengajarkan,
berasal dari pemahaman
ketidakkekalan, kefanaan, aliran:
bagaimana satu perkara masuk ke dalam
lain, bagaimana segala sesuatu dan
semua orang berhubung.
"Bila ini adalah,
yang
Dari timbul ini
datang timbul itu
Ketika ini ISN & apos; .. T, yang ISN & apos; t.
Dari penamatan ini
datang penamatan itu "
Ia sentiasa berhubung
itu
Semuanya dihubungkan
untuk segala sesuatu yang lain
anda pernah hidup dengan sendiri
anda tinggal selalu dalam keluarga,
masyarakat, atau budaya
anda terus-menerus berinteraksi dengan
orang lain sepanjang masa
Jadi kebahagiaan kita bergantung pada
kebahagiaan mereka juga
Bagaimana kita boleh bahagia jika kita
satu-satunya bahagia dalam...
, anda tahu, hanya sebuah pulau
kebahagiaan dalam lautan
penderitaan?
Tentu saja, itu tidak mungkin
Compassion mengacau
Buddha untuk menghantar sami keluar
ke masyarakat
Bersumpah untuk kesucian dan kemiskinan,
Mereka berkeliaran di jalan,
membawa Buddha & apos; s ajaran
ke dunia.
"Pergilah, bhikkhu, untuk
kebahagiaan dari banyak,
kasihan bagi dunia
Ada makhluk yang matanya memiliki
sedikit debu pada mereka, yang akan
binasa jika mereka tidak mendengar
= = mengajar
Tetapi jika mereka mendengar pengajaran,
mereka akan mendapatkan pembebasan ".
Para biarawan ada dengan mengemis.
Kita berfikir tentang mengemis sebagai jenis
hal yang buruk.
Mengemis dalam tradisi ini
hal yang baik.
Ini adalah tanda kemurnian spiritual.
Anda tidak dibenarkan untuk mengemis
besok & apos; s makan tengah hari hari ini...
hanya hari ini & apos; s makan tengah hari.
Kemudian anda boleh & apos; t makan dari tengah hari
Hingga fajar keesokan harinya.
Kemudian anda harus pergi keluar dan mendapatkan
makan tengah hari yang lain.
Dan kemudian dalam pertukaran untuk makan tengah hari,
anda memberikan ceramah,
kecuali mereka berkata, "kita don & apos; t ingin
Mendengar tentang hal itu"
Kemudian anda don & apos;... T
Tapi itu adalah satu-satunya perkara yang...
tetapi memaksa anda untuk berinteraksi
dengan masyarakat awam
Dan jika anda tidak melayani
mereka, jika anda tidak melakukan
sesuatu yang berguna bagi mereka, mereka
tidak akan memasukkan apa pun dalam mangkuk anda,
dan yang akan menjadi akhir dari anda
masyarakat.
The Buddha sendiri
berjalan di sebelah timur laut India,
mengajar dan mengumpul baru
murid mana pun ia pergi
Anda didn & apos ;. t harus menjadi
seorang biarawan atau biarawati untuk menjadi
seorang Buddhis
The Buddha & apos ;. ajaran s adalah
untuk semua orang
"Semuanya
terbakar ..
Apa yang terbakar?
Mata terbakar.
Semuanya dilihat oleh mata
terbakar.
Telinga terbakar .
Apa yang terbakar?
Semuanya didengar oleh telinga
terbakar.
Hidung terbakar.
Bau yang terbakar.
Lidah terbakar.
Selera terbakar.
Tubuh terbakar .
Fikiran terbakar "
Kami terbakar
Kita mungkin tidak tahu, tapi kita
terbakar, dan kita harus meletakkan
api yang keluar
Kami terbakar dengan keinginan,
baik- baik
Kami terbakar dengan keinginan
Semuanya... segala sesuatu tentang kami
berada di luar kawalan
Sang Buddha melanjutkan dengan berbicara
= = tentang The Three Racun,
ketamakan dan kemarahan dan kebodohan,
dan bagaimana Tiga racun adalah
apa yang membuat api,
dan jalan keluar dari melakukan hal ini adalah
tidak menafikan Tiga Racun
tetapi mengakui bahawa jika anda
mengubahnya sekitar, anda datang ke
lawannya.
Bukannya tamak,
anda mempunyai kemurahan hati.
Alih-alih marah,
anda mempunyai belas kasihan.
Dan bukannya kebodohan,
anda mempunyai kebijaksanaan.
"Saya boleh memberikan
ajaran saya secara ringkas,"
kata Buddha.
"Saya boleh mengajar secara detail
Ini adalah orang-orang yang memahami bahawa
Sukar untuk mencari ".
Ada cerita tentang orang
datang ke Buddha dan berkata:
" Saya akan berangkat mengajar anda
kerana anda belum mengatakan kepada saya
tentang apakah ada kehidupan
= = setelah kematian atau apakah ada
dunia lain ".
Dan Buddha berkata," apakah saya pernah
mengatakan bahawa saya akan memberi anda
Jawapan untuk hal-hal ini "
" Tidak, tuan , anda didn & apos; t ".
" Mengapa anda berfikir bahawa saya tidak pernah
mengatakan bahawa saya akan memberi anda
jawaban hal ini?
Kerana ini bukan perkara
yang perlu anda ketahui.
Hal yang perlu anda tahu
adalah bagaimana menghadapi penderitaan,
kerana pada masa ini,
apa yang membuat anda bertanya soalan
menderita "
Buddha adalah,
Atas semua, pragmatik
ia tidak mengharapkan pengikutnya
setuju dengan semua
katanya
Ia mendorong mereka untuk debat
dan berdebat, mencabarnya.
Buddha berkata, "pengikut saya
seharusnya tidak menerima ajaran saya
dari pengabdian melainkan anda
eksperimen sendiri"
Bahkan Buddha sendiri, dalam rangka
untuk mendapatkan pencerahan akhir ..,
perlu kerja keras
Jadi selidiki berdasarkan alasan,
melalui penyelidikan logik
Jika sesuatu bertentangan,
di Buddha & apos; kata sendiri, maka kita
Ia mempunyai hak untuk menolak itu.
Sebagai Buddha berkumpul
semakin banyak pengikut,
cerita merebak dari mukjizat-Nya,
yang dicampur mengagumkan dengan
duniawi.
Satu cerita menceritakan bagaimana
500 keping kayu bakar perpecahan
di Buddha & apos; s perintah.
Di lain, gajah gila
dibebankan liar di jalanan,
memaksa semua orang untuk melarikan diri.
Hanya Sang Buddha tetap,
diam-diam menunggu.
Gajah, diatasi dengan
Buddha & apos; s kebaikan berseri-seri,
berlutut di depannya,
dan Buddha menepuk-nya
batang kasar.
Kerana keajaiban adalah sesuatu
anda tidak dapat mengerti.
Jadi sekarang saya berfikir bahawa dalam ini
abad, kita mungkin mencari beberapa baru
idea atau fakta-fakta baru.
Setakat ini, kami menghabiskan semua tenaga kita
dan masa untuk kajian tentang
Materi, bukan dunia dalaman.
Tengkorak ini, ruang kecil,
tapi banyak perkara misteri
masih ada.
Bidang besar pengetahuan
adalah sebagai kecil sebagai Bumi
di alam semesta.
Maksud saya, itu adalah kecil...
itu adalah titik.
Dan... alam semesta adalah apa
kita tidak & apos; t tahu, dan akan
selalu seperti itu.
Namun banyak kita mencari tahu,
masih akan menjadi seperti itu,
kerana diketahui adalah jauh...
itu terkatakan lebih besar dari
apa pun yang kita akan pernah tahu.
Dalam salah satu yang paling
mukjizat bertingkat, Buddha
melangkah pada jalan permata
digantung di udara
sementara aliran air menyemburkan
dan api berkelebat dari
tubuhnya, menembak keluar ke
tepi alam semesta.
Dan sebagai Buddha duduk di teratai
bunga memberikan ajaran-ajarannya,
Dia replika sendiri, mengisi
langit dengan orang ramai
Buddha untuk semua untuk melihat dan
heran.
Apakah kita percaya bahawa harfiah?
Apakah itu penting sama ada kita
percaya secara harfiah?
Apa banyak dari mereka yang ajaib
cerita tentang adalah semata-mata
keajaiban itu semua.
Kenyataan bahawa seluruh
waktu yang tidak diketahui dan ruang mempunyai
dipimpin ke ini... menyebabkan ini
saat ketika kita duduk
sini berbicara... ketika kita yang
duduk di sini berbicara satu sama
lain sama sekali ajaib.
Duduk di sini di sebuah bilik,
telah mempunyai cawan kopi,
setelah diambil dari
indah biru-putih
porselen mug, apa yang boleh
lebih ajaib dari itu?
Kehidupan sehari-hari di sekitar kita adalah
sudah begitu tidak masuk akal dan
begitu mulia, bahawa apa yang perlu untuk
mukjizat lanjut?
Dan itu adalah ajaran
Sang Buddha.
Itulah ajaran ajaib
Sang Buddha.
Kekerasan, Buddha
mengajar, selalu mengarah ke lebih
kekerasan.
"Untuk pembunuh datang pembunuh seorang
Untuk penakluk datang
penakluk
Dia yang merampas adalah menjarah
seterusnya".
Perang adalah endemik di Buddha & apos; s
usia, melanda timur laut India
lagi dan lagi.
Walaupun raja dan mereka
menteri dicari dewannya,
Buddha tidak memberikan besar
visi politik.
Dia tidak berdaya untuk menghentikan
pembunuhan dan pertempuran.
Bahkan lelaki, wanita, dan
anak bekas kerajaannya
Dibantai oleh perompak
king: dipaksa ke dalam lubang
dan diinjak-injak oleh gajah.
Dikatakan bahawa Buddha
menerima berita dalam keheningan.
Sang Buddha gagal, tapi kami,
sebagai Buddha, gagal terus,
dan sebahagian dari penderitaan kita adalah
kami... adalah kegagalan kita, kita
pengakuan kegagalan kita.
Agama Buddha kehilangan tempat & apos; t berdebat dengan
kenyataan.
Akan selalu ada baik
potensi kebangkitan dalam
saat dan potensi
kerosakan yang luar biasa setiap saat,
dan jika kita memperbodohkan diri sendiri ke dalam
berfikir kita masa lalu itu,
kita akan melakukan kerosakan yang luar biasa.
Perubahan, Buddha
berkata, harus datang dari dalam.
Sang Buddha mulai selalu
dengan fikiran dan bercakap tentang
kekerasan di fikiran dan
Mengatakan bahawa kekerasan di dunia
adalah hasil dari kekerasan
dalam fikiran.
Sebuah pohon hidup di akar-akarnya.
Jika anda mengubah akar,
anda mengubah pohon.
Budaya tinggal di manusia.
Jika anda mengubah hati manusia,
budaya akan mengikuti.
Selama beberapa dekad, Buddha
bersama ajarannya di seluruh
India timur laut.
"Biarlah semua makhluk bahagia,"
ia mengajar, "lemah atau kuat,
besar atau kecil
Mari kita menghargai semua makhluk,
sebagai ibunya anak tunggal".
Barefoot di jubahnya,
ia masih berjalan jalan
ketika dia 80, tapi usia tua adalah
atasnya.
Punggungnya sakit.
Perutnya sering sakit.
"Saya tua, usang," katanya
seorang murid yang dipercayai,
"Seperti keranjang bobrok diadakan
bersama-sama dengan tali tipis".
Dunia ini begitu manis, katanya,
bahawa ia boleh memahami keinginan
hidup untuk sekurang-kurangnya
abad.
Tapi ia lemah dan keletihan.
Ia menjadi sakit dekat Kushinagar,
sebuah kampung terpencil berhampiran sempadan
Nepal, ketika ia telah ditawarkan
makanan yang akan membuktikan mematikan.
Makanan yang manja.
Ia makan apa yang ditawarkan untuk
dia, dan dikatakan bahawa ia tahu
itu buruk, tetapi ia mengambilnya
pula kerana itu ditawarkan
dan didn & apos; t ingin orang yang
menawarkannya merasa buruk,
kerana itu waktunya.
Hari Kushinagar adalah
Dihormati oleh jemaah sebagai tempat
mana Sang Buddha akhirnya meninggalkan
dunia.
Itu di Kushinagar di mana ia
Tumbuh lemah dan diminta untuk diletakkan
di sisinya di hutan tenang
pohon sal.
Apabila ia mendekati akhir,
murid-muridnya mulai menangis,
diserang kesedihan.
Tetapi Sang Buddha meyakinkan mereka.
"Segala sesuatu berubah," katanya.
"Apapun yang lahir tunduk
membusuk".
Dia mengatakan ini
proses semula jadi.
Dia mengatakan murid-muridnya: "Gunakan
kali ini, menggunakan tenaga di sini,
bahkan ini, untuk anda sendiri
kebangkitan".
Jadi dia digunakan bahkan kematiannya sendiri
dan kesedihan mereka sebagai waktu untuk
mengingatkan mereka tentang apa yang sebenarnya mereka
Tugas itu.
Apa dia benar-benar melakukan ini
mengundang orang-orang yang dekat dengan
dia ke pengalaman.
I don & apos; t fikir Buddha & apos; s
mengajar dengan cara apapun berpendapat
terhadap kesedihan atau kesedihan
Atau kerugian.
Ajaran, jika mereka membuat
akal, harus masuk akal
dalam keadaan biasa,
dalam kehidupan biasa.
Dan dalam kehidupan biasa,
kita berduka saat kita kalah.
Kami... kami berduka. Kami...
ketika sakit, kita katakan, "aduh".
Agama Buddha sedang cuba untuk melihat
sesuatu dengan cara mereka,
cara itu, seperti itu.
Sakit.
Ini adalah kehidupan.
Ini adalah hidup kita.
Dan hubungan kita dengan hidup
melibatkan kehilangan itu juga.
Anda don & apos; t melampaui ini
hal.
Anda don & apos; t melampaui mereka.
Ini adalah hak semua merasakan apa
manusia merasa, dan kami
tidak seharusnya berubah menjadi batu
atau pohon ketika kita berlatih
agama Buddha.
Buddha tertawa, menangis, tari, merasa
ekstasi, bahkan mungkin merasa
Putus asa.
Ini adalah bagaimana kita tahu dunia.
Ini adalah bagaimana kita hidup dalam
hati kita dan tidak dapat dipisahkan
dari mereka.
Sang Buddha telah selalu
telah mengucapkan selamat tinggal.
Sekarang ia siap untuk meninggalkan
bumi selamanya.
Dia tidak akan pernah dilahirkan kembali, tidak pernah
mati lagi.
"Mungkin selepas saya
pergi," Sang Buddha mengatakan nya
Murid, "bahawa beberapa dari anda
akan berfikir, & apos; sekarang kami tidak memiliki
guru & apos .;
Tapi itu bukan bagaimana anda harus
melihatnya
Biarkan Dharma dan
disiplin yang saya ajarkan
anda menjadi guru anda
Semua hal individu meninggal.
Upayakan on, tanpa mengenal lelah ".
Ini adalah Buddha & apos; s lalu
kata.
Sang Buddha meninggal
damai.
Kepalanya menunjuk ke
Utara, wajahnya ke barat.
Kisah-kisah menceritakan bagaimana Bumi
menggegarkan, dan pohon-pohon tiba-tiba
meletup mekar...
kelopak mereka jatuh dengan lembut
pada masih tubuhnya,
jatuh dari hormat .
Coralflowers Ilahi dan ilahi
serbuk cendana jatuh dari
atas pada Buddha & apos; s tubuh
Dalam takut.
Murid-Nya yang cukup
marah: "? Apa yang akan kita lakukan
tanpa guru kami
Kami akan hilang tanpa kami
guru".
Tapi Arahan nya
begitu mudah dan begitu jelas:
"Saya tidak ringan anda
Saya tidak pihak berkuasa anda
anda telah bersama saya lama
sekarang...
Jadilah cahaya sendiri ".
Sang Buddha melihat kematian dan
hidup sebagai tak boleh dipisahkan.
Ini adalah dua sisi yang sama
hal.
Kematian selalu bersama kita.
Kematian adalah bahagian dari seluruh besar
diketahui.
Dan jika kita tidak boleh tersenyum
pada gagasan yang tidak diketahui,
kita berada dalam kesulitan besar.
Itulah realisme bahawa
Buddha bercakap tentang: cuba
Untuk berdamai dengan kenyataan.
Ketika ia 29 dan
masih pangeran Siddhartha,
Sang Buddha telah meninggalkan isterinya,
anak, dan keluarga untuk cuba dan
memahami sifat
penderitaan.
Dia telah mencapai pencerahan,
bersama apa yang telah dipelajarinya,
dan meninggalkan jalan bagi orang lain untuk
mengikuti.
Sekarang dia sudah pergi.
Tapi sebelum dia meninggal, dia telah meminta
pengikutnya untuk mengingatnya
dengan membuat ziarah...
ke tempat kematiannya...
ke mana ia memberi pertama
ajaran...
mana ia mencapai
pencerahan...
dan di mana dia dilahirkan.
Empat tempat menandakan
biografi suci.
Dan dalam mengesan bahawa ziarah
laluan, anda belajar
cerita itu hidup.
Pada tempat-tempat ziarah,
kuil dibina,
gambar dipasang,
dan relik yang diabadikan.
Walaupun Buddha telah
meramalkan bahawa ajaran-ajarannya,
seperti segala sesuatu yang lain,
akan dalam waktu menghilang,
agama Buddha berkembang di India
selama 1,500 tahun,
merebak ke Sri Lanka,
Asia Tengah dan tenggara,
Tibet, China, Korea, Jepun,
dan pada abad ke-20,
ke Eropah dan Amerika,
menyesuaikan bentuk yang berbeza dan
bentuk di mana pun itu berakar,
menarik berjuta-juta orang
Dan wanita yang mengamalkan
Buddha & apos; s ajaran baik di dalam
dan luar biara yang
masyarakat.
Tapi di mana-mana dan di setiap zaman,
intipati dari cerita tetap
sama.
Sang Buddha mengatakan bahawa kita & apos; ve
berubah dunia ini menjadi menyakitkan
tempat, dan dunia ini tidak
harus menjadi tempat yang menyakitkan.
Dunia ini boleh menjadi dunia
dihuni oleh Buddha.
Tapi itu terpulang kepada kita masing-masing
untuk mengubah diri menjadi Buddha.
Yang benar-benar... itulah pekerjaan.
Jika Buddha tidak anda,
akhirnya, Sang Buddha adalah
tidak menarik bagi anda.
Sang Buddha adalah... Sang Buddha
kepentingan tersebut kepada anda kerana
anda adalah Buddha
Aku tahu bahawa ada
seharusnya dipelihara
jejak kaki Sang Buddha yang
Disimpan di salah satu suci
tempat di India atau Nepal, dan,
anda tahu, anda boleh berdiri di dalamnya,
Dan jika anda berdiri di dalamnya, mungkin
anda sedar, "Ah, sepuluh jari kaki
Aku juga".
Ada sebuah kisah tentang
a Brahman yang suatu hari menemui
Buddha di bawah pokok, tenang
bermeditasi.
The Buddha & apos; s fikiran masih.
Ia memancarkan daya tersebut dan
kekuatan bahawa Brahman adalah
teringat gajah tusker.
Brahmana bertanya siapa
dia.
"Bayangkan sebuah teratai yang mulai
kehidupan bawah laut," Sang Buddha
menjawab...
"tapi tumbuh dan naik di atas
permukaan sampai berdiri bebas
Jadi saya juga telah melampaui
dunia dan mencapai tertinggi
pencerahan ".
"Siapa kamu?"
Brahman bertanya-tanya.
"Ingat saya," kata Sang Buddha,
"Sebagai orang yang bangun".